從自然辯證法看儒學經典四書

《監本四書》 清直隸官書局刊本 十九卷  1函6冊 (宋)朱熹集 竹紙 線裝 半框17.3×13.7。牌記：光緒乙巳年正月直隸官書局刊。鈐印：陳康白印，並有陳康白圈點批註。是書內收儒家經典《大學》、《中庸》一冊，《論語》十卷二冊，《孟子》七卷三冊。

陳康白(1898-1981)是中國著名科学家、教育家。自德國哥廷根大學研究有機化學返國後，歷任延安大學自然科學院院長，中原軍區軍工部部長。新中國建立後，從中共中央華北局文化教育辦公室副主任，到建設哈爾濱工業大學成今日國際一流名校，中國科學院秘書長，直至國務院參事等。陳康白嗜書如命、並精研馬列主義；曾在1944年隨新中國開國上將王震南征過汾河時，在騾子墜河後捨命搶書；於此王震曾贈詩：「死也不丟竹杆子，誓與馬列共生死」。

陳康白是新中國自然辯證法事業的開拓者與實踐者。1958年陳康白主持中共中央高級黨校自然辯證法班的學習計劃，為中國培養了第一批系統掌握自然辯證法的教學與研究骨幹。陳康白將中國古典經學文化中的精神與馬克思主義實踐觀結合，提出科學家應成為革命通人，即既精通專業技術，又能運用辯證法洞察社會規律。他主張自然辯證法的三大規律（質量互變、對立統一、否定之否定）在中國古代經典書籍中的自然觀中已有樸素萌芽，但需轉化為現代科學實踐，直接影響了後續中國科技哲學對東方自然辯證法的系統梳理。本書中有多處陳康白先生圈點與眉批，並有許多以馬列社會主義，及唯物、實踐、辯證、合作社等觀點，來註釋四書中的章句，誠為稀有文物。

本書是見證陳康白以自然辯證法剖析中國傳統儒學四書精神的第一手珍貴史料！書中多處經陳批註，茲僅列數則：《大學章句》「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」，陳康白圈點並批註「要用讀黑格爾邏輯學的精神來讀」。「先致其知致知在格物」，則僅圈點「致其知在格物」六字，並批註「唯物主義」。《論語·八佾》「成事不說，遂事不諫，既往不咎」，批註「責備自由主義」。《孟子·萬章下》「仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養」，批註「辯證法」。《孟子·滕文公上》「死徙無出鄉，鄉田同井」，批註「合作社的限制」。於此種種數十則，可進一步瞭解陳康白的思想邏輯。

《四書》全稱《四書章句集注》，是南宋理學家朱熹的注釋。宋以前《五經》立於學官，唐孔穎達的《五經正義》是官定的經書注釋。宋時程、朱將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》也作為經書，與《五經》並列。光宗紹熙元年朱熹刊刻其書包括《大學章句》一卷、《中庸章句》一卷、《論語集注》十卷、《孟子集注》七卷，四書名稱從此確立。元皇慶二年定考試課目必須在四書內出題，並以朱熹的集注為根據，其後一直到明清相沿不改，是為近六百年中國讀書人的思想圭臬。清初以內府所藏宋淳祐六年丙午補刻燕山嘉氏宣城大字本等，與繼承明北京國子監的板片等相互校考，校訂了十三經。查公藏目錄，名稱《監本四書》的本子並不多，官方或準官方的刊本更是稀缺；直隸官書局刊刻名《監本四書》的也僅此一種。值得注意的是，這部直隸官書局所刻於光緒乙巳年正月的《監本四書》，也可能是晚清最後一部準官方刻印的經部書籍。同年稍晚，即光緒三十一年八月初四日內閣奉上諭：「袁世凱等奏請立停科舉以廣學校，並妥籌辦法一摺….。著即自丙午科為始，所有鄉會試一律停止，各省歲科考試亦即停止」，自此大約也再無由準官方刻印四書五經等的需求了。